Passion politique religieuse en Andalousie: pourquoi le PP, le PSOE, Vox et même Podemos prennent des photos avec des saints

La religiosité populaire est devenue une cause identitaire dans la communauté et tout le monde vient poser dans les temples, même en cas de pandémie

«Les autorités politiques, militaires et religieuses andalouses ont été des spécialistes pour rendre les rites patrimoniaux et, au nom de la tradition ou du populaire, réorienter leur potentiel pour leur propre hégémonisation», explique le chercheur Csar Rina Simn dans son essai Le mythe du pays de Mara Santsima, un parcours complet des rituels populaires et festifs de la Semaine Sainte, convertis au fil des siècles en une marque identitaire de l’autonomie andalouse.

Il n’est pas nécessaire d’aller très loin dans l’espace ou dans le temps pour trouver des exemples de thèse de l’historien. Le temple devient, surtout à Pâques mais aussi le reste de l’année, le cadre idéal pour l’auto-légitimation et la construction de sa propre image. Dans la projection et la vénération des symboles religieux, le lien avec le paroissien et l’électeur est recherché, ce qui pourrait autrement être difficile à établir. Macarena Olona (Vox) l’a découvert en se photographiant dans le vestiaire de la Vierge Macarena à Séville, en sautant les protocoles et en ignorant la demande de la Fraternité de ne pas diffuser l’image. Il y a quelques semaines, son nom était lié à une candidature virtuelle pour la Junta de Andaluca. Son portrait avec la Vierge est devenu sa façon de revendiquer une identification à la culture populaire andalouse qui, à son avis, servirait à combler d’autres lacunes, car Olona n’est pas andalouse et n’a pas de liens particuliers avec la communauté.

Même en période de pandémie, lorsque les autorités sanitaires insistent pour minimiser les rassemblements sociaux et la mobilité, les politiciens de tous les horizons idéologiques ne résistent pas à la tentation de franchir une étape pour offrir cette opportunité. canuta du jour aux journalistes expressément convoqués. Lundi, le président du Conseil, Juanma Moreno, s’est rendu à la chapelle des marins de Séville, siège de la Confrérie de l’espoir de Triana, et mardi il a fait de même à la Baslica de la Macarena, où il a parlé d’un nouvelle souche du coronavirus détectée en Andalousie et le risque imminent d’une quatrième vague qui met à nouveau en échec le système de santé. Une semaine auparavant, Moreno avait assisté à Malaga à l’inauguration de la Casa Hermandad de las Cofradas Real Fusionadas. Susana Daz (PSOE) et même Teresa Rodríguez (Anticapitalistas) ont également laissé leur empreinte dans les médias avec leurs visites dans les temples.

Le monde des cofradas a longtemps été intégré, comme les marchés d’approvisionnement, dans les stratégies de communication et d’auto-promotion de la classe politique andalouse de tous les signes politiques. Les dirigeants socialistes ont déjà dépassé les réserves idéologiques dans les années 1980. L’action dans le même sens des dirigeants de l’orbite de Podemos, comme le maire de Cdz, Jos Mara Gonzlez «  Kichi  », qui a convoqué les photographes de presse à son départ en procession, a cependant été beaucoup moins prévisible et inhabituelle à cet égard. avec la Fraternité du Nazaréen de Cdiz accompagnant sa mère ou remis la Médaille de la Ville à la Vierge du Rosaire.

Le rejet d’une bonne partie de l’intelligentsia de gauche envers le phénomène religieux a été fondé sur l’interprétation du populaire comme «un mécanisme d’aliénation des classes inférieures, une distraction de leurs besoins dans des rituels qui divertissent et montrent une communion pacifique de différents classes sociales », explique Csar Rina dans l’essai publié par le Centre d’études andalouses. « Les rites, malgré leur espace d’hétérodoxie, ont contribué à la légitimation du pouvoir. » « Ils manifestent dans l’espace public un consensus collectif totalisant qui fait qu’une attaque contre le rituel soit interprétée comme un affront à la communauté, à son histoire ou à ses croyances les plus essentielles. » Ces traditions, insiste-t-il, combinent et intègrent des espaces de rébellion avec la consolidation du pouvoir, «ce qui provoque des courts-circuits chez les chercheurs plus à l’aise avec les étiquettes et les tiroirs étanches».

Et rappelez-vous l’innovation à cet égard que le théoricien marxiste Antonio Gramsci réinterpréterait le populaire «comme un espace de coexistence et de conflit entre contestation et assimilation», étant «très critique de l’élitisme intellectuel de la gauche qui méprisait les pratiques et les croyances des classes populaires. « 

«La religiosité populaire oscille entre la rébellion festive et la légitimité de l’ordre établi dans une gamme infinie de gris», affirme également Csar Rina.

Le régime franquiste a fait de la religiosité populaire un «drapeau du régime intérieur et une revendication touristique extérieure». Mais ce que le chercheur appelle « Enlèvement interprétatif conservateur de rites » a eu pour allié «l’abandon et le rejet des cultures politiques de gauche qui, à quelques exceptions près, se sont projetées sur le un look élitiste et ils ont assumé une bonne partie des postulats et des significations catholiques et conservateurs qui nient leurs dimensions culturelles.  »

Et pourtant, le plus grand boom des confréries, des romeras et des processions, rappelle Csar Rina, s’est produit pendant la transition et l’Espagne démocratique, sous l’hégémonie politique du PSOE, et a coïncidé précisément avec la vidange des temples et la perte d’influence. Politique de l’Église . << Les rituels populaires ont pris de nouvelles significations pendant la transition et ont été réappropriés par les communautés qui ont trouvé en eux des mécanismes d'identification locale et régionale. Ils ont perdu leur soupçon d'opium de la part du peuple ou de rites de légitimation catholique nationale pour se re-signifier dans le processus. de construction d'une identité autonome., dans un référent de la culture populaire et démocratique andalouse, avec un espace pour les signifiants préexistants: source d'attraction touristique et de bélier collectif face à la mondialisation et au déracinement ".

Csar Rina met également en garde contre les risques de succès de la Semaine Sainte et d’autres rites religieux en tant que produit de consommation pour les télévisions et les réseaux sociaux: «Devant les caméras, les costaleros font leurs meilleurs affichages, les pèlerins de Roco sont plus violents et les participants réagissent de manière excessive.  » En outre, << la revitalisation de l'horizon identitaire festif et la prolifération des moyens de communication et des modes de consommation qui allongent la Semaine Sainte tout au long de l'année a produit dans les capitales andalouses une surdimensionnement des cofradas et de leur pouvoir local. Arbres, corniches se déplacent et parties se battent . Un pouvoir qui n’a pas de base démographique mais qui se construit à partir de l’omniprésence des confréries dans la rue et de l’attention des médias ».

L’historien, qui passe également en revue dans son essai une vaste collection d’hétérodoxies au sein du phénomène, conclut que «la terre de Sainte Marie imaginée par les voyageurs romantiques, chargé de mythes orientalistes, Aujourd’hui, il continue de structurer une bonne partie des mythes et des mécanismes d’identification des Andalous. Et les cultures politiques, les institutions religieuses et les mouvements associatifs continuent à tourner autour de leurs rites festifs. «